清乾隆紫檀龙纹御案

        明清家具市场乱象 假作真时真亦假

　　文物收藏，不仅是一种投资，更体现了一种文化；明清家具，不仅是一种物质，更蕴含着一种精神。因此，明末清初的黄花梨、清三代的紫檀家具固然值得收藏，但清代的鸡翅木、酸枝木以及铁力木家具，清中期之前的榉木、楠木家具，乾隆之后的黄花梨、紫檀家具，只要是美的，同样值得收藏。
　　但民国以来，特别是上世纪80年代末以后，明清家具市场也同其他艺术品市场一样，仿品、赝品泛滥。出版行业更是推波助澜，使得一知半解者，甚至完全是“门外汉”编著的伪书、假书大行其道，扰乱视听、混淆黑白。有些专家主编的鉴赏类入门著作也不严谨，其突出表现为：一是内容介绍雷同，实物图片大同小异；二是价格评估混乱，有的以同类器物拍卖成交最高价作为估价参照，与现行市场流通价格完全背离；有的则将若干年前的拍卖成交价（或估价）与当前拍卖成交价（或估价）编在同一本书里，又不标明成交（或估价）日期等。甚至更有些专家将色黑如漆、润如牛角的极品紫檀看成了人工合成材料，将高仿品视为真古董的“专家”也不乏其人。

　　明清家具鉴定要诀　目鉴心授

　　瓷器和书画的真伪如此难以鉴别，木器又何尝不是如此。因此要真正懂得鉴别，非积数十年功不可，甚至需要穷尽毕生精力。
　　鉴别的要诀很多，最基本的就是多看实物，既看标准器，也看旧仿、高仿品和修复器，然后请专家通过“比较法”指点与分析两者在形制、质地、花纹、工艺、手感、包浆等方面的异同。鉴定学又称“眼学”或“目测学”，事实上是一门经验学。在全世界范围内，对文物的鉴定，至今仍以目鉴为主要形式。这种目鉴心得，是主观感悟而非理性认知；其所获途径，是口问心授、薪火传灯。
　　由于有些心得是语言无法表述或无法准确表述的，即只可意会不能言传，诉诸文字更是难以企及。譬如：书画鉴定中的“气韵”、瓷器鉴定中的“手感”、木器鉴定中的“大开门”等。有些藏家过于相信科学手段，如用热释光对钧瓷进行检测，得出的结论为“其年代距今300年至700年”，即明代。且不说它与目测学“公认为宋代”的差异有多大，而结论本身与实际年代也有400年之遥。
        因此，对红木知识的深度了解是鉴定的必要条件：一是必须能宏观把握基本特征，凡与基本特征有误者必假无疑；二是微观注重细节，这些细节由技术与文化两方面构成，缺一不可。赝品往往只能过第一关，第二关就会露出“马脚”。近代学人王献唐说过：“凡鉴定古玩，非见真器不能定伪。以伪为真，日后一遇真物，便认其伪。”这绝对是经验之谈。